Contexto del Paro Nacional de Ecuador

Entrevista a Miguel Ruiz profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Central del Ecuador

¿En qué contexto se da el paro del mes de octubre?

Se da después de un par de años de un gobierno que ganó las elecciones, por un margen apretado, pero finalmente, las ganó con un proyecto determinado. Que era un proyecto que, supuestamente, iba a dar un tipo de continuidad al gobierno anterior, es decir, un gobierno que debería haber seguido la puesta de la soberanía nacional, de un programa económico pos-neoliberal que en ningún momento se habló en la candidatura con acercamientos con el Fondo Monetario Internacional, ni mucho menos, y que, de forma bastante rápida, a los pocos meses de ser gobierno, Lenin Moreno comienza a dar señales inequívocas de que va a dar un giro de 180 grados, en la política económica, en la política social, en relación con Estados Unidos, etc.

Unos de los principales síntomas de este viraje es que comienza a despedir gente del sector público, comienza a establecer acercamientos con el Fondo Monetario Internacional, comienza a acercarse muy peligrosamente con los Estados Unidos y estas diferentes medidas, fueron afectando material, y simbólicamente, a buena parte de la población de la población ecuatoriana. Unos primeros afectados, que eran los despedidos, comenzaron a crecer de forma muy importante. La economía comienza, además, a enfriarse la cantidad de gente que está trabajando en condiciones de informalidad se multiplicó, eso se puede ver en las calles. El modelo de ambulantaje, al menos acá en Quito, existía, pero no es como ahora. Cada mes que pasa uno ve más gente laborando en la calle. ¿Qué quiere decir eso? Que hay una coyuntura de crisis, una crisis que ha también ha sido auto infringida por el propio gobierno como lo han estudiado varios economistas. Incluso economistas de acá, de nuestra universidad (Universidad Central del Ecuador) si quieren les puedo pasar algunos datos de colegas míos de la facultad de economía que han documentado muy bien cómo el gobierno se amarró las propias manos para no intervenir en algunos aspectos claves de la economía. Bueno, y en este contexto general, de un gobierno que dijo que iba a hacer una cosa e hizo todo lo contrario, viene esta bomba del famoso decreto 883 que plantea la eliminación de los subsidios para los combustibles. Esa fue simplemente la gota que derramó el vaso, pero era un vaso que se venía llenando, una protesta como la que tuvimos en frente, en octubre, de esa magnitud, no es algo absolutamente espontaneo, que de la noche a la mañana la gente se levanta “cabreada”. Se venían acumulando diferentes tipos de descontentos contra el gobierno de Lenin Moreno y el tipo se atrevió a tocar un tema super sensible para el pueblo ecuatoriano, que es el tema de los subsidios.

Entonces, la gente, mucha gente, en el campo, en las ciudades se “cabreó”. Gente que, alguna venía de ciertas militancias, de algunos partidos políticos del movimiento indígena, de sindicatos, de organizaciones barriales, pero, en realidad, la gran mayoría de gente que salió a protestar, creo yo, sobre todo a los finales de los últimos días del paro, era gente que no estaba previamente organizada o no tenía una ideología muy clara, pero si tenía claro que este era un gobierno que estaba condiciendo al país al desastre.

¿Cuál fue el papel de los medios de comunicación convencionales durante el paro nacional?

El papel de los medios, bueno, creo que fue más o menos evidente, para buena parte de la población ecuatoriana, cual fue ese papel de los grandes medios de comunicación. Prácticamente todos, o casi todos, de los grandes medios nacionales tuvieron una de dos actitudes: o simplemente silenciaron las protestas, minimizar, hacer como si no pasara nada, pusieron comiquitas en televisión o cualquier otro programa tonto para no hacer su trabajo; o, francamente, manipularon, distorsionaron la información respecto al paro. Presentándole a la gente que se manifestaba como gente, básicamente, violenta que quería un golpe de estado cuando en realidad las cosas caminaban por otro lado.

Afortunadamente, se les cayó la careta. Mucha, muchísima gente se dio cuenta del papel nefasto que cumplieron esos grandes medios en el paro, no les fue tan fácil ocultar lo que pasaba e, incluso, tuvimos algunos momentos grotescos como cuando salían a entrevistar a la gente y, cuando la gente era crítica, les quitaban el micrófono y enfocaban cualquier otra cosa. Y otra cosa que habría que decir que fue muy bueno en esta coyuntura es que, un grupo bastante importante de pequeños y medianos medios alternativos, que no están en la televisión, si no que tienen programas en radios alternativas o transmiten por internet, si salieron a hacer un trabajo mucho más serio y más digno, le dieron la voz a la gente, la dejaron hablar y, gracias a esos pequeños o medianos medios pudimos enterarnos de lo que pasaba.

Llegando a tener situaciones tan conflictivas como que el gobierno no toleró que alguna radio, como Radio Pichincha, le diera la voz a la gente y de plano la cerró durante varios días. De forma absolutamente ilegal, inconstitucional. Entonces, el gobierno fue cómplice, finalmente, de esto. A los medios que no decían la verdad, o la tergiversaban, les dio todo el chance para que estuvieran al aire, no los tocó y a aquellos medios que estaban planteando otras visiones del paro, visiones plurales, visiones críticas, los intentó acallar, cerrándoles las radios o amenazando a los chicos, a los estudiantes o a los jóvenes periodistas que hacían este tipo de trabajo, de medios críticos. Les dijo, “ya te tenemos vigilado, sabemos qué estás haciendo y tú eres parte de la incitación a la protesta”. La ministra Romo se lo dijo por lo menos a un par de medios que los tenía identificados, sólo con la finalidad de amedrentar a esa gente que no se pliega al guion que el gobierno quería transmitir.

¿Cuál fue el papel de los indígenas?

Yo creo que no hay que hablar del indígena, yo creo que hay que hablar de los Indígenas ecuatorianos que, además, a mi molesta mucho, dicho sea de paso, como breve paréntesis, este discurso urbano de hablar de nuestros indígenas. No son nuestros, existen pueblos originarios en el Ecuador que han comenzado sus luchas desde el momento de la invasión colonial y que, a lo largo de los últimos cinco siglos, han dado diferentes batallas. Esos pueblos indígenas, en esta ocasión, fueron, no los únicos, pero si los protagonistas importantes. No sólo la CONAIE, la CONAIE es una de las expresiones mejor organizadas de los pueblos indígenas, pero hubo otras. La de los indígenas evangélicos, por ejemplo, la FEINE, la FENOCIN, y otras organizaciones menores de carácter regional que salieron a protestar, y no sólo en Quito, si no en diferentes partes del país, salieron en la Sierra, el Oriente; diciéndole al gobierno: “No estamos de acuerdo con tu propuesta de eliminación de subsidios”. A la final, digamos, por su capacidad organizativa, la que estuvo en los medios sobre todo la dirigencia de la CONAIE, pero sería un error querer reducir la enorme complejidad y diversidad de los sujetos indígenas sólo a una de sus expresiones políticas. E incluso, al interior de la propia CONAIE hay diferentes grupos, diferencias tenencias, unos más proclives a la negociación con el gobierno, otros que, más bien, apostaron a una lucha popular que no sólo se contentara con bajarse el 883 si no que criticaban, en general, la estructura de la nueva política económica y la deriva neoliberal, digamos, del gobierno de Lenin Moreno.

Entonces, creo que es muy importante entender eso, o sea, no existe El Movimiento Indígena, existen Los Movimientos Indígenas, que además ellos mismos dijeron, fueron en cierto momento rebasados por sus propias bases. Las diferentes bases sociales, sobre de la Sierra centro, pero también de la Sierra sur, tuvieron una capacidad de movilización bastante autónoma, e incluso cuando algunos líderes indígenas salieron a decir algunas cosas a los medios, fueron criticados, también, por sus propias bases. Entonces, ahí hay un universo muy complejo que habría que estudiar a profundidad.